一位据守二十二年的考古队长，于夯土与星象间，揭开人类最早观象台的谜题；一位考古技师，用画笔与手铲，破译藏在“彩绘漆木杆”里的“地中”暗码；一位土生土长的襄汾老者，在祖辈相传的“尧窝”与“蛇馍馍”里，读懂了文明基因的撒播；一位年青的考古人，接过长辈的手铲，在据守中续写“开端我国”的探究华章……

　　7月1日，陶寺国家考古遗址公园揭牌典礼举办，4位与陶寺有不一样“牵绊”的考古人、学者现场叙述“我和陶寺的故事”。他们的故事，是陶寺从沉睡到复苏的见证，是文明从传提到信史的实践。让咱们循着他们的叙述，走进陶寺国家考古遗址公园，共赴一场文明探源之旅。

　　何努曾任陶寺考古队第四任队长，二十二年岁月里，他扎根这片黄土，亲眼见证陶寺从麦浪崎岖的郊野里一点点复苏，重现四千年前王城的恢宏气候。

　　在何努看来，陶寺考古开掘中最重要的发现便是陶寺观象台——这是迄今为止人类发现的最早的观象台，它不只界说了春分秋分、夏至冬至，更精准观测着二十个季节，是陶寺先民仰视星空、测量韶光的旷世创造。

　　陶寺观象台的发现绝非坦道。2002年，中华文明探源工程预研讨发动。那年春天，何努接过领队之责。

　　文献中记载，“尧都平阳”在临汾一带，《尚书・尧典》的满篇星象历法，让何努坚信这片土地下必定埋藏着观象的殿堂。

　　可它终究在哪里？他们决计有目的地寻觅。其时陶寺已承认前期和中期的王族墓地，但墓地邻近的三角形区域，一直找不到方向确认其用处：在这片遗址平面上，13个夯土块呈弧形规整摆放，组成半圆环形夯土台。经过剖析以为，这些夯土块是遗址柱基，估测原先这儿是石柱修建。可它们终究有何用处？是房子、墙垣，仍是还有玄机？困惑如迷雾笼罩着世人。

　　何努想到了老友武家璧，兼具考古与地理学常识的他或许能解开谜题。他将勘探状况和平面图发给武家璧，提出猜测：“这会不会与东边的塔儿山有关，用于地理观测？”假如真是这样，观测点又在哪里呢？

　　随后，他们用钢架模仿柱缝进行观测，两年间逐渐验证了其观测功用。此刻，武家璧的回复带来曙光：“这些柱缝的光线好像交汇于一点，古人会不会就在这个点上观测日出？”一句话如惊雷拂晓，指明晰方向。

　　方向已明，剩余的唯有坚持，考古队开端了“逐日之旅”。多半年里，他们一次次站在不同预设的圆心进行不间断测验，总算找到了先民们观象授时的方位 ——向下一挖，便发现了观测点的夯土基址。

　　这座观象台是夯基石柱与观测圆心一同组成的，是四千年前，先民经过观测初升的阳光穿过不同柱缝后显现季节的授时精密仪器。它凝聚了先民的才智，证明晰古人对时刻的把握，以此辅导耕耘，为后续农耕文明的开展奠定了重要根底。

　　作为考古人，何努很侥幸可以参加中华文明的开掘、解码与传承，也信赖一铲一刷坚决且耐久的考古精力一定会代代相传。

　　原我国社会科学院考古研讨所技师冯九生，是个地地道道的临汾人。本来他对考古并不感爱好，更想当个画家。1982年，我国社会科学院考古研讨地点山西招募会绘图的技术人员，这个偶尔的时机让他成了考古作业队的一员，从此与考古和陶寺结下不解之缘。

　　2002年，在何努队长的带领下，冯九生担任开掘陶寺遗址M22中期大墓。在挨近墓底2米时，他一铲子刮过，土层上浮现出一块粉色、像蝴蝶的痕迹。陶寺出土的文物大多是灰色，这让冯九生不敢粗心。持续往下开掘，一根有粉红、石绿、烟黑三种颜段的漆木杆直立在眼前。

　　4000多年前的器物仍有如此艳丽的色彩，直觉告知冯九生，这是件很重要的文物。他和搭档小心谨慎地把它移回收拾室，用几个月时刻一点点整理出这根比他还高的“彩绘漆木杆”。

　　尔后几年，这根漆木杆的用处一直是个谜。直到 2009 年，我国科学院古地理研讨所的科学家们估测其或许与日影测量有关。考古队开端在古籍中找寻答案。

　　《周髀算经》记载“夏至日晷，尺六寸，即为地中。”冯九生和队员们猜测，这个“彩绘漆木杆”会不会便是测量“地中”的仪器呢？假如是的话，和它配套运用的又是什么呢？他们联想到20世纪80年代前期墓地出土的另一根漆木杆。

　　时刻到了夏至日，考古队拿着恢复的两根漆木杆来到陶寺观象台验证猜测。日影慢慢移动，正午时分，日影定格在漆木杆第11格刻度，现场瞬间欢腾——由于这个刻度长39.9厘米，合陶寺时期的长度为1.6尺，正好印证了古籍中记载的“地中”。

　　“地中之都、中土之国”，陶寺遗址出土的“彩绘漆木杆”不只是一个文明符号、王权的标志，也更让人们看到中华民族严密团结的向心力。

　　回忆过往，冯九生在开掘陶寺的过程中画了1000多幅图，儿时的画家梦在一次次对陶寺遗址的绘图中得以完成。现在他虽已退休，却仍以参谋身份参加陶寺遗址的维护、开掘和使用作业，在陶寺这个与他生命严密相连的当地，持续探究与酷爱。

　　70岁的襄汾县三晋文明研讨会会长高建录是临汾襄汾人。自小在塔儿山下长大，听老人们讲着当地的故事，让他心里总装着些想不通的“怪事”：为啥咱们把太阳叫“尧窝”？清明节的馍馍上为啥总有“蛇娃子”（叫“蛇馍馍”）？当地人们传唱的《击壤歌》，拿手的敲锣打鼓，春种、夏收的时节，还有王云、兴光、小王这些村名，好像都藏着玄机。

　　直到陶寺的黄土一层层被揭开，高建录才理解，这些日常想念的事物，满是老祖宗4000多年前发明的文明。

　　作为尧文明的爱好者与研讨者，高建录巴望和考古队员一同探究这片土地上从前发生过的故事，澄清“咱们从哪里来、怎样来”。陶寺遗址的考古效果，让他看到远古并非蒙昧，而是早已闪耀文明的光荣。

　　从2004年榜首次到来陶寺遗址，二十年间，高建录往陶寺跑了上百趟，走进考古工地看开掘出的宝物，向专家讨教探方和文物中躲藏的文明暗码，伴随外地客人观赏并叙述陶寺的故事。他还主编出书了《崇山志》《帝尧传说在襄汾》等作品，创造宣布了《古我国从这儿走来》《塔儿山的光辉》等文章。

　　现在，陶寺国家考古遗址公园正式揭牌，人们随时能走进这片土地，感触“开端我国”的容貌。70岁的他，仍想在有生之年为陶寺多做些事，现在正与朋友编撰《走进陶寺》，想用文学笔法叙述每件文物背面的故事，让更多人听到陶寺的声响，看到陶寺的气候。

　　陕亚斌是陶寺考古队的“95 后”队员。打记事起，他就常从爷爷奶奶口中听到关于“尧帝”的陈旧故事，这些传说好像血液流动在他幼年的记忆里。正是这份稠密的爱好与酷爱，指引他2015年考入陕西文物维护专修学院考古开掘专业，踏上探寻文明源头的人生之旅。

　　大学期间，一张1984年陶寺遗址出土的灰陶扁壶相片深深震慑了陕亚斌。4000年前的两个朱砂铭文跃然其上，好像黎明前的榜首缕曙光穿透迷雾，也点着了他对陶寺、对中华文明源头探究的无限巴望，他与陶寺的故事便从这时开端。

　　2018年秋天，怀揣着这份巴望，陕亚斌如愿参加陶寺考古队，实在开端了与这片陈旧热土朝夕相处的开掘作业。

　　郊野考古远不止揭开前史面纱的浪漫与欢喜，更意味着日复一日与天然的角力、与不知道的比赛，这才是考古人的实在战场——用血肉之躯对立时刻尘土，用一生据守，寻觅一个文明的答案。

　　夜深人静时，疲乏也曾让陕亚斌不坚定。但陶寺考古长辈们的身影如明灯，驱散了他心中的苍茫：何努教师在观象台遗址前今夜推演，用4000年前的日出线印证《尧典》中“历象日月”的记载；高江涛队长二十载扎根黄土，带领他们厘清280万平方米国都的“双城结构”，让“开端我国”的概括重现人世；冯九生技师为维护朱书扁壶的朱砂字痕，徒手整理三个月……

　　“考古如人生，十次失败换一次照亮文明的光。”长辈的教导在他耳边回响。是啊，没有“为伊消得人憔悴”的执着探究，怎会有“柳暗花明又一村”的恍然大悟？提醒中华文明的来源，需求的正是这份在漫长岁月沉积中甘于孤寂、坚韧不拔地看护文明根脉的执着与据守。

　　现在，陶寺国家考古遗址公园正式揭牌，这座再现“地理古国”“礼乐之源” 的土地，正将文明火种传递给新一代。陕亚斌深知，长辈的手铲已交到他们的掌心，他们的任务是接过这份沉甸甸的信赖，以手为尺，测量文明厚度；以心为炬，点着探究之光；以志为刃，劈开不知道迷雾；用芳华与汗水，书写归于这个年代的探究故事。